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【央视新闻客户端】

多种取向并存的表达

当前
，青年群体围绕“行动 ”的网络表达展现出多元的情感指向
。一类表达旨在为持续投入提供心理支撑，如“助我破鼎”“千百次练习只为这一刻
” ，常被用来提醒自己保持耐力与方向感；一类表达则用于缓冲压力
，在行动受挫或节奏失衡时帮助稳定情绪，像“如何呢 ，又能怎”“敬自己一杯 ”便承担了这样的调适功能；还有一类表达通过重构“过程
”与“结果”之间的因果关系，对行动的重点与期待进行重新理解。借助这些表达
，青年既为自身行动赋予意义，也为行动过程中的不确定性预留了空间 。

多种取向并存的行动表达 ，与现实环境的变化密切相关
。在当代社会语境中
，行动与结果之间的时间距离被显著拉长，许多努力难以在短期内获得明确反馈 ，行动正逐渐失去其自明性。而个体的精力
、情绪与注意力已然成为需要精细分配的资源
，持续投入构成一项需要被认真对待的成本 。在行动既需要向前推进，也需要保持可承受的经验结构中 ，相关的语言表达随之承担起协调行动体验的重要功能
。

在此条件下
，青年对“行动 ”的理解正在悄然发生变化。行动不再仅是线性向前的推进过程，而日益呈现为一种需要反复调校的状态：既要确认方向 ，也需顾及承受力；既要投入时间与精力
，也要为自己留出回旋余地 。能否走得更远，越来越取决于行动是否具备可持续的节奏
。“努力
”与“从容”仿佛同一行动过程的一体两面 ，共同支撑着行动的延续。

对许多青年而言，这些表达是在现实压力与长期投入之间反复摸索后形成的行动认知 。它们不依赖宏大的道理
，而是在具体实践中逐步沉淀，因而也更易与那些强调节制、持久与内在调适的思想传统相互呼应
。

努力与从容的内在支撑

从更悠长的文化视角看 ，当代青年围绕“行动 ”形成的种种表达
，可被置于源远流长的行动经验传统中加以理解。在中国思想传统里，关于“行
”的探讨早已形成一条绵延不断的经验线索 。

青年对行动的敏感 ，常常先从“速度”开始。渴望尽快看到变化 、尽快摆脱不确定
、尽快证明自己
，这都是真切的情感
。《论语》提醒“无欲速，无见小利 ” ，行动一旦被“求快
”牵引
，就容易在短期得失里来回摆荡，心力被反复拉扯 ，真正的大事反而难以落地。传统经验也点出另一重现实：越到关键处
，步履越艰 。“行百里者半九十”，说的正是临门一脚的艰涩
。所以 ，青年反复说“坚持住 ”“千百次练习”等流行语，都是在给行动重新设定时间尺度。像《荀子·劝学》讲的那样
，“不积跬步，无以至千里
” ，其关键正在于“功在不舍” 。将行动拉长为持续的过程
，努力便不必依赖情绪的短暂燃烧，而能成为一种更沉稳的推进方式
。

传统行动观亦始终关注节奏与分寸。类似于“如何呢 ”背后的从容感之所以频繁出现在当代青年的表达里 ，往往不是因为事情不紧
，而是因为事情太紧 。急到一定程度，继续加码不再提升效率 ，反增耗损
。《论语》一句“过犹不及
”说得很直白：过头的用力与不足的用力
，结局常常一样，都走不到想去的地方。《中庸》进一步把这种分寸感提炼为“中”与“和 ” ，节奏感本身就是能力 。从这个角度看
，青年在“努力
”和“松弛”之间寻找平衡，实质上是在对行动节奏与投入强度进行持续调校
。《道德经》讲“知足不辱 ，知止不殆，可以长久 ”
，强调“止
”亦是行动智慧的一部分。当代青年则以“又能怎”等轻松语态，提示行动者于推进中留意节奏、保存余力 ，以使行动得以延续 。

再进一步来看
，传统行动观同时关乎行动者自身的安顿与养成。《论语》早对行动动机作出区分：一种是“为人 ”的表演式用力，一种是“为己
”的扎实用功
。做事的过程 ，也是立身的过程；持续行动的前提
，往往是内在状态的相对稳定。《大学》把这种“先安其内 、再谋其